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青主柔善
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文化背景
一.傅青主其人
傅山,初名鼎臣,改名山,原字青竹,后改青主,号啬庐,又号真山。太原市西村人。崇祯十七年(1644年)十月,清军攻占太原。付山在寿阳拜五峰山龙泉寺道士郭静中为师,身穿红衣,又号朱衣道士。
以布衣荐举博学鸿祠,未试,授中书衔。
有传说付山的母亲梦见老和尚而生下付山,生了之后不哭。一个瞎眼和尚到家里说:“既来了,何必不哭?这才哭了。6岁的时候就自己吃黄精,不爱吃饭。家里人强迫他,才又重新开始吃饭。从小读十三经,一目十行,过目不忘。顾炎武评价付山”萧然物外,自得天机“。太原人传颂傅山看病,应手而愈,医术通神。故常清文着《中国文化奇人付山》一书问世。山西省中医药学会为傅青主家祠献联:上联:宁拙勿巧,宁丑勿媚,宁朴勿华,宁笃勿浮;下联:书优于诗,画优于书,医优于画,人优于医。简单概括了付山先生的书法绘画及做人的主要观点和世人对其的客观评价。傅山先生是我国明清之际最有成就和最具影响力的大学问家和大书画家,大医学家,他所着的《傅青主女科》等书籍影响深远,直到今天还广泛应用于临床。
他的学问无所不含,特别是在养生保健方面颇有论述。
二.傅青主养生思想
养生,包括防病、治病、健康长寿,是伴随人类生存生存发展进化历史的一道永恒不变的主题。
《易经》说:“大德曰生”。中华养生文化源远流长,博大精深是中华民族文化中的瑰宝。无论是帝王将相,达官显贵,还是儒道僧尼,田翁逸叟,无不趋之若鹜,求知若渴。
今天的人们,在过度追求、充分享受现代高科技带来的物质文化的同时也遇到了前所未有的严峻的健康挑战,如生活方式的突变,生活节奏的加快,身心负担的超重,毒害物质的侵袭,环境恶化的威胁,尤其是随时随地可见的烦躁、急躁、狂躁综合征,更是有悖于养生大道,有损于身心健康。
傅青主先生的养生理论和实践,使他成为直到现在仍影响深远的医学大家、临床名家,概括他的学说有以下的特点:
1.人体与泰卦相似
傅山先生在《霜红翕集》中说:“鼻之下曰人中。自此而上,耳目鼻皆偶;自此而下,口与二阴皆奇,合成一泰卦也。余因而广之:人中以后,为督为诸阳之会;人中之前,为任为诸阴之海。偶窍开阴位,奇窍开阳位,阳之用在阴,阴之用在阳也。故耳目鼻主精气神,为五脏之用;口二阴主传送出入,为六腑之用。阳奇,故耳目鼻聚于一;阴偶,故大小二便与口分于二。五脏属阴,而精气神无形,乃先天之阳,自内而出,六腑属阳,而水谷有形,乃后天之阴,自外而入。观先后阴阳之用,而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术,神仙之道,天地之运,思过半矣。”
泰卦卦画为 ? ,由上坤卦 ? 与下乾卦 ? 构成。乾为天,坤为地,乾为阳,坤为阴。天气下降,地气上升,阴阳交合,万物生养之道通畅而成安泰之象,在人则为健康之状态。
傅青主先生认为:耳朵、眼睛、鼻孔都是双数,位于人体的上方;口、前阴、后阴都是单数,位于人体的下方,自然的构成了一副天地阴阳交感化合的泰卦图,所以造化所生之人原本自然通泰,健康平安。只要后天不人为地破坏这种状态,那么不须过分养生,就能达到平衡的健康状态。根据这一理论,印证了中华养生学强调的“养先天、节后天”的理论,也就是说,对于五脏的精气神,要特别注意保养;对于饮食的摄入和二便的排泄,要特别注意节制。
2.天与人是全息相应的
   “天”是指独立于人们主观意识之外的客观自然存在。“人”是指秉受天地之气,形神一体,具有精神意识,思维能力的生命体,是天地之气相互作用而生成的。是精神与肉体的结合体。
傅山先生认为:人是生于天的自然演化之物。天道是可测的,而且并不神秘,人是可以认识和利用天道的。天道不可违,但人事可尽。也就是说自然规律虽然不可违背,但发挥人的主观能动性都可以在某程度上最大限度地改变人的命运。他特别指出:“寿夭定于天,挽回天命者,人也。”人的寿命长短,决定于先天禀赋,是自身没有办法选择和无法改变的。但后天如何对待,能否挽回天命,却都有正反两种不同的方法。其结果也迥异。一种是基因虽好,本来应该长寿,但后天不重养生,恣情意纵欲,不知节制,过泻其精,伐伤了人体正气,同样可导致早衰、早亡。反之,注重保养,懂得珍惜,后天也能补足先天的不足,维持健康长寿的人生格局。
傅青主先生在《外经微言地气合人篇》中提出“医统天地人以言道“的医学模式。认为天地人三才之气原本相通,人生天地之间,人与天地有着密切的联系。天地人是一个统一的整体。
傅先生儒·释·道·医皆通,人称“学海“。他把人体的阴阳概括为水火,水火再分阴阳,并且明确为先天水火和后天水火。
先天水火禀于父母,藏于肾及命门,又称“无形水火“或”真水真火“;后天水火藏于各个脏腑,又称”有形水火“,阳水阳火,并据此建立了”肾命水火学说“,因为肾命秉藏有先天之水火,根据先天的水火才能生长后天的水火,后天各脏腑及其功能皆靠它化生,所以后天对先天有”取资多而供给少“的特点。因此后天五行中之水火极易失衡,而这种失衡就是造成各种亚健康的基本机理。
3.健康与禀赋和保养相关
人的健康状况的好坏,寿命的长短,决定于两个因素,一是先天禀赋,一是后天保养。“寿夭定于天“,在于强调先天遗传基因的不同,造成后天体质上的差异。不同体质的人,在其生长、发育和衰老过程中所形成的与自然、社会环境相适应的相对稳定的个体特征并不相同。尤其在病理表现上,体质差的人会表现出某些病因和疾病的易感性和易患性,以及产生病变的类型与疾病的转归预后,都较体质好的为差,因此,人的寿命自然会不同,比如:从形体上看,丰满、骨、肉坚硬、皮厚的人长寿,反之瘦干、衰弱、肉脆、皮薄的人短寿。先天阴阳的不足,如偏阳虚、阴虚体质的人,亦较平人短寿。
但做好后天的保养原则,最重要的是“节天之有余,补人之不足”。既珍惜、维护好先天的基因,又注意养生以补后天之不足,就可以“善全其天命”,享受应该得到的正常的生命了。
4.顺应天时养生
顺应天时,主要指合乎自然常规之理。最主要的是顺从阴阳的变化规律。反之则为逆。逆则生病,如:逆春气则少阳不生,肝气内变,人就容易得肝病;逆夏气则太阳不长,心内空洞,人容易得心脏病;逆秋气则太阴不收,肺气焦满,人容易得喘咳病;逆冬气则少阴不藏,肾气独沉,人容易得肾脏病。所以,圣人春夏养阳,秋冬养阴。傅先生完全秉承了《内经》的四气调神大论的宗旨,指导我们要顺应四时去养生。
5.节制欲望的养生
傅先生提出了具体的方法,如:绝欲、守神、练气、保精,以及适当劳逸,节制饮食等等的逆反常人之道的做法来“保命全形”。反之,纵欲、邪侵、境移、物诱、妖耗和耗精伤气、劳逸失度,元气亏损等等,都是“逆死之道”。前者“顺生”,后者“逆死”,所以养生者,一方面在于调理,一方面在于教育。调教结合方能脱离亚健康状态。
傅先生的这一学说,从另外一个角度可以这样说明:人的生命能量有“顺逆”两种方向,常人走的大都是追逐性欲等感官享乐的路子,使生命能量不断被消耗,而傅先生论调的是关键在于如何升华转化人的情欲而减少生命能量的耗散,达成生命的超越。
人的生命在性成熟之前达到精气神的全盛状态,而随着性的成熟,生命就开始了性欲的追逐,常人的顺行演化是一个精气神不断衰减的过程,青主先生告诫我们要设法逆转这一常规性的生命演化方向,使精神内宁,身心合一,精不外泄而炼精化气,升华性能量。它的最高境界就是一种气功的修炼,它的普通境界就是生活中平和的心态和适度的欲望。人体生命是一个开放复杂的巨系统,与环境不断进行着物质、能量和信息的交换,只不过这种自然交换尚不能有效地抗拒生命系统的损耗,而傅青主先生推出的逆常规养生的理论即节制欲望可以有效地较少这一生命过程的能量损耗,因此具有巨大的实用价值。
6.命门是人体养生的关键
傅先生在《外经微言·命门经主篇》中说:肾中之命门,为十二经络之主也。
人非火不生,命门属火,先天之火也,十二经络命门之火始能生化。
人身先生命门,而后生心,心生肺,肺生脾,脾生肝,肝生肾,相合而相生,亦相克而相生也。十二经非命门不生,正不可以克而拍视之也。固心得命门而神明应物也,肝得命门而得虑也,胆得命门而决断也,胃得命门而受纳也,脾得命门而传输也,肺得命门而治节也,大肠得命门而传导也,小肠得命门而布化也,肾得命门而作强也,三焦得命门而决渎也,膀胱得命门而蓄泄也,是十二经为主之官,而命门为十二官之主,有此主则十二官治,无此主则十二官亡也。
命门为主,供十二官之取资,其火易衰,其火亦易旺。然衰乃真衰,旺乃假旺。先天之火非先天之水不生,水中补火,则假旺者不旺矣;见其衰补火而济之以水,则火益微,见其旺泻。火而不济之以水,则火益炽。
这一段确定了命门在人体形成过程中具有原始物质和原动力的概念。那么命门究竟在哪里呢?在两肾之间,各脏腑功能活动之动力源均有赖于命门之火为之不断提供原动力,所有傅先生在《命门真火篇第十三篇》中提出“修仙之道,无非温养命门耳”。
命门有形、有位,居人体尾椎向上数第七椎之旁,两肾之间。与任脉督脉相通,更与丹田、神舍相接。这个部位尽量保暖,所以雁北农村的肚兜非常有道理,前后心皆护住,可抵御下元虚冷。
7.春宜理气、夏宜健脾、秋宜润肺、冬宜补肾,立“四季养生汤”。
8.丹道之学
这方面共有傅先生专着的四本书有介绍:《丹亭悟真篇》《傅主丹亭问答集》《丹亭真人玄说集》《丹亭真人卢祖师养真秘籍》。
这里有用且浅显易学的一个积气方法:
“先令其人入室静坐或卧,存神脐间,入一寸三分,一呼一吸为一息,调呼吸三百六十息,然后住息。舌抵上腭,内气不出,外气不入,虽无呼吸,亦约定一呼一吸为一息。量气长短及息多寡,必须默记,俟气稍急,神运其气,伴尾闾夹脊上升泥丸,兼用鼻以气提之,入口化为甘津,后放下舌漱之,分三口咽,如咽硬物,送入脐间。另一个是行气法:接积气法行起,“此为一遍,如是再遍,每三遍后,仍鼻息,运脐间所积之气,置之痛处或麻木处,左右旋转各三十六遍或二十四遍或十二遍。亦量长短气急,仍运气还脐,此名行气也”。
积气的方可以补其虚,而行气的方法可以导其滞。
9.养浩然之气  守赤子之心
在时代大变换的岁月里,傅青主先生浩气长存贯日月。为学精进,不为稻梁谋,提倡经子平等,博彩百家,融合创新,为友志同道合,扶困救难,不趋炎附势;为人不爱命,不惜才,不负人,为国,着意兴亡拼,为医,医大精诚,慈悲救世;为书倡导“四宁四毋”人奇字右,最恨奴人、腐儒自设藩篱,最喜率真天然。
三、傅青主的故事
1.虔诚救父,感动神灵
傅山先生8岁那年,父亲患了伤寒病,病情日渐危重,找遍十里八乡的先生,也没治好父亲的病。十几天过去了,病情仍不见好转。当时有人悄悄告诉付山,传说南关文昌夫子庙最灵,别人常常在庙中求药应验。为挽救父亲的生命,傅山信以为真,让哥哥付庚和弟弟傅止在家中服侍父亲,他独自一人去南关文昌夫子庙求药。
傅在《祈药灵应记》中记述了求药的过程。寺庙住持劝他说:“你只要倒水到杯子里面,跪下祝祷,时时看着杯子,如果得到的是黑药,病就好得慢;如果得到的是红药,病就好得快。傅山于是在中午时倒水,水至清净,然后进入大殿捧放在几案上,跪在那里,祈祷求药。过了半个小时后起来一看,见杯子里面漂浮着黑色的小粒,几十粒,好像米头儿那么大小。又跪下接着祈祷,又过了半个小时,起来一看,得了三粒红色的药丸,大小和前面的差不多,游浮在水杯面上,好像朱砂粒儿一样,光圆神彩,不可思议。傅山先生赶紧拿上跑回家,老母,兄弟都十分惊喜,马上灌入父亲口中,到了晚上,父亲明显好转,从那天开始就平复如初了,真是神奇啊!
稽曾蜀在《明生员傅山先生传》也记载了这件事:父之谟病笃,朝夕稽颡于神,愿以身代旬日父愈,人谓孝通神明。这是说傅山先生情愿用自己的生命换回父亲的生命,他的孝义感动了神明,十几天后,父亲痊愈了。
2.清和元饭庄的来历
傅青主先生母亲陈氏,中年丧父,一个人辛苦地养育了傅山先生兄弟三人。后来又遭遇了丧失长子付庚和长孙付襄的悲痛,让这位年逾花甲的老人再也经受不住生活上的任何打击了。所以傅山加倍地孝敬母亲,无论处境多么艰苦,亲情始终萦绕在他的心头。在反清复明的斗争期间,他抛下西村的家,四处奔波,漂泊旅居,仍然把年迈的母亲带在身边,精心照顾老人家。
由于多年的四处辗转,居无定所,贫病交加,母亲的身体很差,傅青主深感内疚。他想方设法采用药补和食补结合的方法,精心调制了“八珍益母汤”,给母亲调理。这就是后来被太原人称作中老年人有补益功效的“头脑”。在傅山的精心照料下,母亲吃了一冬的“头脑”,身体开始恢复,面色红润,大有还童之颜。
而这份小吃,也成为后来延续了近400年的“清和元”名店的主打食品。“清和元”是傅山先生亲笔题词,也蕴含着反清复明的喻意。因为中华民族为异族全面统治的朝代只有清朝和元朝。“清和元”饭店还卖一种称为“帽盒”的小点心,并配以切碎的韭菜食用,意为清朝不得久长。在如今的“清和元”店中,也可以吃到同样的食品,“头脑”像清朝人的脑浆子,帽盒像清人的官帽子,如此隐喻,随时提醒我们当时傅山先生所在之时的白色恐怖之恶劣情状。
3.用随手可得的便宜药材为群众治病。
傅青主先生长期生活在民间百姓之中,亲身体验到了下层民众的疾苦,诊病尤其同情那些穷困潦倒的弱势群体。他曾在村里遇到了一个可怜的贫穷老人,一只眼球上生了一层翳膜(白内障),很快就要失明。老人既痛苦又焦急。看到此情形,他根据《本草纲目》中“蛔虫、气味大寒,主治目中胦赤热痛,治一切眼疾,及生胦翳赤白膜热痛”的记载,研末和蜜点之,老人用了几次,翳便退去,眼疾得以治愈复明。其他患了风火烂眼没钱医治的,皆按此方治疗。也都获得了治愈的效果。
还有一次,一个邻家小孩得了“瘶痢头”(蜂窝组织炎)没钱医治,他让那个孩子把村里那头骨瘦如柴的病牛的粪便涂在患处,数天后,患儿结痂痊愈。有人追问他是什么道理,他说那头牛患了胆结石症,粪中牛黄含量较高,故能治之。
4.五峰山草书碑的来历
朱花史是傅青主先生的一位书画朋友,家住山林幽静处,环境优美,景色宜人。目有丹青之胜,耳无车马之喧,是个读书做学问的清净之所,但是交通很不便利。
有一次,朱花史的母亲得了急症,病情危急,傅山骑着那头朱花史心爱的黑毛驴在崎岖的山间石径上代步前往,为其母亲问疾诊病。因为道路难行,所以从驴背上摔了下来,看好了朱母的病,自己没办法却在郝德新家养起病来。在养病中,郝拿了一幅绫子求付山的字,先生抱着病体写了一首着名的论述草书艺术的诗,并把它写在了这段绫子上,后来刘霏得到傅山草书手迹,就勒石在寿阳县五峰山龙泉寺。其碑文:
“擘原罗鹜拙,腰复附驴疼。不谓中书管,犹如雍父舂。水光才一画,花眼又双庸。断续团团构,杈艾纳松。三杯忙上顿,一觉未疗邛。回顾奔驰兽,旋骇竹木龙。为怜痂是嗜,能苦菜为俑。若作神符镇,差消鬼市崆。”见图。这幅字被认为是青主先生草书艺术的顶峰之作。
 

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